安立志:《理想国》不如改成《君主国》

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   1848年,法国爆发革命。革命分有有一一三个白 阶段,二月革命成功了,推翻了奥尔良王朝,建立了法兰西第二共和国;六月起义失败了,工人阶级遭到镇压,革命进入低潮。这直接因为了法国政治的逆转,这年底,路易·波拿巴当选总统,独揽大权。三年后,他建立了法兰西第二帝国,而他此人 则成了拿破仑三世。

   在共产党人看来,那一年,最重大的历史事件,莫过于《共产党宣言》发表。《共产党宣言》的两位作者,马克思200岁,恩格斯28岁,无论作为政治家,还是作为理论家,当让让我们 歌词 歌词 还也有不太心智成熟期期的句子期 图片 的青年学者。而皮埃尔·勒鲁就不同了,他当时是国民议会议员。波拿巴复辟后,勒鲁被迫流亡英国。1848年革命却说 ,作为他主编的《新百科全书》的有有一一三个白 词条——《论平等》(王允道译,商务印书馆,1988年。以下该书引文只注页码),在法国和欧洲也有很大影响。

   勒鲁极力歌颂法国大革命的政治理想与口号——自由、平等、博爱,他认为,“每个公民所具有的信条却说 平等,自我表现和行动的动机却说 自由,正确行动的道德准则却说 人类博爱。”(页16)他认为这有有一一三个白 词组成了有有一一三个白 完美的政治三角形。他用诗样的语言赞美道:“你什儿 神秘的三角形,主宰着当让让我们 歌词 歌词 的解放,使当让让我们 歌词 歌词 的法律得到保证;你使得三色国旗在阳光中闪射出战斗的光芒,甚至真理也要从你身上汲取力量,就象代表耶和华名字的神秘的三角形一样,你啊,你正是真理的反映。”(页18)诞生于大革命时期的三色旗,由蓝、白、红三色竖条所构成,它是法兰西共和国的标志,体现了法兰西政治的灵魂。蓝、白、红三色分别象征自由、平等、博爱,勒鲁指出,“这有有一一三个白 词没人有有一一三个白 是多余的,彼此互相配合,没人重复”(页16),“当这有有一一三个白 词合在一齐时,它们才是真理和阳命的最妙的表达法律妙招。”(页17)

   勒鲁的《论平等》分析了柏拉图的理想国,理想国居于三大等级,分别是指行政长官、军队士兵、手工艺者或庄稼人(在《理想国》第五卷,这三大等级通常称为统治者或治理者、保卫者或辅助者、纳税者或供应者)。这三大等级翻译成当让让我们 歌词 歌词 搞笑的话,却说 官员、军警与百姓。在柏拉图看来,三大等级是天生的,“创造当让让我们 歌词 歌词 的天主在创造当让让我们 歌词 歌词 上方的一帕累托图适宜于统治别人的行政长官时掺进了金子,因而当让让我们 歌词 歌词 是最宝贵的人。他在创造军队士兵时掺进了银子,在创造劳动者和其它手工艺者时却放上去了铁和青铜。”(页113-114)着实他“但愿当让让我们 歌词 歌词 当让让我们 歌词 歌词 都属于同一宗族”,却作了有有一一三个白 重要补充,“通常请况下,当让让我们 歌词 歌词 的下一代孩子们将和当让让我们 歌词 歌词 十分相似。”(页114)这至少与中国文化中的“龙生龙,凤生凤,老鼠的孩子打地洞”实现了逻辑的互通。与革命者重视红色基因不同,柏拉图认为,官员作为掺了金子的黄金种族,具有黄色基因;军警作为掺了银子的白银种族,具有白色基因;百姓作为掺了青铜或黑铁的铜铁种族,具有青黑基因。或者上一代的基因,到了当让让我们 歌词 歌词 的下一代,是会实现代际传承的。

   由此可见,在柏拉图的理想国里,黄、白、黑的三色谱系,完正不同于勒鲁阐述的法国大革命的蓝、白、红的三色谱系。如同传承红色基因的要求一样,按照柏拉图的逻辑,官员自然要传承黄色(黄金)基因,军警自然要传承白色(白银)基因。柏拉图有点痛 强调,官员(行政长官)要“注意每个孩子的心灵组合的金属成份,因为当让让我们 歌词 歌词 的孩子是铁和青铜的混合体,天主不不宽恕当让让我们 歌词 歌词 ”,他有点痛 引用了两根神谕,“当共和国被铁或青铜统治的却说 ,它将趋于崩溃。”(页114)在他的心目中,执政者与劳动者的地位是没人动摇的,当让让我们 歌词 歌词 的地位也有天定的(古代强调“君权神授”,现代强调“历史和人民的选者”),一旦劳动者成为执政者,当让让我们 歌词 歌词 的统治秩序就会崩塌。可见,柏拉图是十分强调统治秩序的。作为古希腊的哲学家,他这套理论不知在何等程度上影响了东方社会,这与遇罗克因之罹难的《出身论》,与“十年浩劫”一度盛行的“血统论”,与所谓“老子英雄儿好汉,老子反动儿混蛋”,竟然是没人一脉相承。在仍然迷恋“出身”的红色基因里一定可不可以找到柏拉图的哲学遗传。

   勒鲁对柏拉图的批评一针见血,“当他(柏拉图)说:‘当让让我们 歌词 歌词 上方有某些人是金子种族,另某些人是银子种族,第三帕累托图人属于青铜种族’的却说 ,他又回到了吠陀身边,回到了东方世界,回到了等级社会。”(页114)勒鲁正是从柏拉图对理想国的描述中,看出了他崇尚君主制度的真面目。这位以《论平等》名世的西方学者,深深知道十九世纪遍布全球的等级制是咋样制造了人类的不平等。他就柏拉图的有有一一三个白 等级分析道,“这有有一一三个白 等级,有有一一三个白 阶级,在印度是以婆罗门、夏特利(一译“刹帝利”——笔者注)、首陀罗(最低级)的命名经常经常出现的,而在埃及则是以祭司、士兵和耕种者的名字经常经常出现的。……在希腊各城邦共和国或在罗马……在中世纪时期又以僧侣、贵族和市民(第三等级)的名称重新再现。”(页97)由此可见,柏拉图的理想国不不哪几此人 类社会的“桃花源”,其社会底部形态不过是在什儿 星球上却说 居于或仍然居于的等级制,而等级制的本质,即因为人类社会的不平等。

   中国作为有有一一三个白 东方古国,在构建社会等级、确立社会秩序方面,历史更加悠久。唐代著名的儒家代表人物韩愈就曾作过却说 的论述:“是故君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上者也。”(《古文观止今译》,齐鲁书社,1983年,页582)韩愈是古文当让让我们 歌词 歌词 ,只用了有有一一三个白 字——“君、臣、民”,就阐明了中国古代社会复杂性性的等级底部形态,体现了足够的典雅与简约。韩愈的“君、臣、民”与柏拉图的治理者、保卫者、生产者大体是对应的。只不过他对哪几个社会等级的定位更为明确。韩愈指出:“君不出令,则失其却说为君;臣不行君之令而致之民,则失其却说为臣;民不出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上,则诛。”(同上书,页582)前两者的职责,孔子早就选者了,即“君君”、“臣臣”,君却说 “下旨”治国的,君要履行君的职责;臣却说 “奉旨”治民的,臣要恪守臣的本分。民的职能显然是韩愈的诠释,百姓因为不缴粮纳税,以养活皇帝与官吏,是要杀头的。

   柏拉图虚构了有有一一三个白 理想国,又为理想国虚构了三大等级,或者他又标榜什儿 等级体现了“人类正义”。对此,勒鲁不以为然,他尖锐地指出,这三大等级着实正好对应另外有有一一三个白 范畴:“牧羊人、猎狗和一群羊”,“行政长官好比机灵的牧羊人,军队士兵好比哪几个牧羊人豢养的灵活猎狗,而绝大帕累托图人则是听命于哪几个牧羊人和猎狗的羊群。”(页103)正是从这里,勒鲁看破了柏拉图哲学的本质,这哪里是哪几个“理想国”,这分明是弱肉强食的动物世界!谈到这里,勒鲁这位淡然的叙述者也激动起来,他忿忿地反问柏拉图:“在有有一一三个白 充满着真正等级的社会里,在有有一一三个白 其延续原则是少数聪明人运用手段、诡计和手腕实行统治,另一帕累托图人像牧羊人的看家狗那样驯服、屈从,第三帕累托图人则是无知、下流、缺陷勇气、胆小怕事,在什儿 社会里,有有一一三个白 完正的人为甚在么在并能生存下去呢?”(页104)即使没人,他还是压下火气平和地作出评价,“让我 对柏拉图说,根据他此人 的原则,他的结论说明他的前提是荒谬的,因为说他的前提使他得出荒谬的结论。”(同上)正是在什儿 意义上,他认为,柏拉图的“著作与其称为柏拉图的《理想国》,还不如称为柏拉图的《君主国》。因为在以少数站在群众之首的智者来代表全体人民却说 ,这篇名著将又会以单独有有一一两此人 来代表哪几个少数智者,于是就产生君主制。”(页117)不过,在欧洲,在意大利,以后的确经常经常出现了一本《君主国》,作者是比勒鲁早了将近200年的马基雅维利。这本书倒没人柏拉图没人之多的伪装与掩饰,作者公然教唆君主为控制权力可不可以赤裸裸地尔虞我诈、不择手段。柏拉图以降两千多年,回顾一下世界史,哪几个聪明过人、不可一世、伟光正的元首与领袖,不却说 却说 产生的么?有点痛 是某些东方强人,在野时呼唤民主、自由、平等,上台后强化专制、独裁、特权,历史循环,无不没人!

   勒鲁斩钉截铁地反驳道,“不,政治的目的不不以一种本质不同的人所组成的有有一一三个白 国家:一种是全名是手工艺者的粗野人,另一种是称之为民众保卫者的军队士兵,最后一种是命名为行政长官的有识之士。政治的目的是使一切人尽因为地成为有有一一三个白 完正的人,亦即有有一一三个白 具有智慧教育、情人关系和知觉的人。”(页108)任何社会都需要决策者、管理者与劳动者。然而,哪几个不同的社会角色体现的不过是社会分工,因为人类自身智力、体力等条件的差异客观居于的。根本不应将之区分为黄金基因、白银基因、青铜基因,更没人将什儿 基因溶解化、孤立化、神圣化,甚至视为世袭的“血统”公开强调与传承。却说 一种社会理念,如同白头山血统一样,势必会造成社会地位、社会角色、社会身份的封建世袭制。而却说 的提法,不仅与自由、平等、博爱的法国大革命的灵魂背道而驰,也与内涵仿佛、外延模糊的核心价值观南辕北辙。

   作为上层建筑或“专政机器”的国家、政权、宪法等等,从根本上讲,也一群人类制造的,从事哪几个制造的初衷是为人类自身服务的,正如勒鲁所指出,“社会或共和国却说 由人以他此人 的模式创造的有有一一三个白 环境,以便能在其中生活和正常地发展。……可他所创造的东西不不是他的最终目的,也决也有他此人 的既定目的。人既定的目的,则是他的自身,……”(页200)事实上,作为人类制造物的哪几个上层建筑,在某些国家居于了异化,它们被制创造创造发明来却说 ,也有服务于人类的幸福,却说 异化为控制当让让我们 歌词 歌词 的枷锁。

   《论平等》的作者不同于不不关注“第三等级”的“哲学王”——柏拉图,他站在青铜基因、第三等级或劳动者的强度,苦口婆心地劝谕柏拉图,“当让让我们 歌词 歌词 与天国,亦即理想之国的此人 相比却说必逊色。当让让我们 歌词 歌词 跟此人 一样享有同等权利,因为当让让我们 歌词 歌词 身上富含的活力能使当让让我们 歌词 歌词 跟此人 相相似,……不不把当让让我们 歌词 歌词 抛到某有有一一三个白 等级社会中去,对当让让我们 歌词 歌词 的称呼和此人 一样,不应该说当让让我们 歌词 歌词 出身于婆罗门的双脚,不应该说当让让我们 歌词 歌词 整个一生永远保留着什儿 出身的痕迹;却说 应该说当让让我们 歌词 歌词 不过是青铜;却说 要用哪几个青铜为当让让我们 歌词 歌词 的金子头像铸造粗大的台座。”(页115)正如最近流传的“当让让我们 歌词 歌词 要不惜一切代价”一样,柏拉图极力维护的“金子头像”也有“当让让我们 歌词 歌词 ”的一伙,构成什儿 社会“粗大的台座”的普通民众,最终一定会沦为“不惜”舍弃与牺牲的“代价”。

   识者指出,作为1848年法国革命孪生子的《共产党宣言》,确着实其出生地西欧没人心智成熟期期的句子期 图片 ,然而,它在东方(如东欧、东亚,甚至中美洲)的确结出了几枚奇异的果实。按照什儿 理论建立的政权,在某些底部形态上更相似柏拉图的理想国,比如,它们都无一例外地经常经常出现了“以少数站在群众之首的智者来代表全体人民”甚至广泛地嬗变为“以单独有有一一两此人 来代表哪几个少数智者”(页117)的政治强人。在什儿 底部形态之中,护卫者等级在阶级专政的名义之下显然过于强大;而作为第三等级的劳动者或纳税者,在相当长的时期内,其处境甚至不如韩昌黎预设的境遇。经过有有有一一三个白 世纪的风吹雨打,相似花朵大多因为凋零,残存者多数也已改变了最初的模样。

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