孙周兴:失去边界的哲学

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  站在世纪之交的门槛上,朋友应当对二十世纪哲学有还有一个基本的估量。其实 “哲学”一种永远是还有一个哲学问題,但似乎还这样还有一个时代像朋友这一 行将开始英文的世纪另还有一个,“哲学”一种在其中这样严重地成了问題。众所周知,这一 世纪的两大哲学家——海德格尔和维特根斯坦——都对“哲学”作了消极否定性的规定。前者宣称“ 哲学”可能性进入“终结阶段”了;后者则说凡哲学问題无论看起来多么深奥玄妙,其实 都是语言用法上的“毛病”,而所谓“哲学”不过是对付这一 “毛病”的“治疗术”而已。朋友还都里可不还后能 简单地认为这是朋友的装腔作势可能性虚张声势之举。

  从问題上端看,哲学在二十世纪可能性经历了史无前例的“繁荣昌盛”。二十世纪哲学思潮之杂多,思潮更替宽度之快速,大大小小的哲学家和形形色色的哲学著作数量之巨,要花费都达到了“历史最高水平”。这一 点似乎用不着一阵一阵证明。也正是在这一 意义上,英国思想家以赛亚?柏林明确反对海德格尔关于“哲学的终结”的命题。柏林认为,二十世纪有罗素、胡塞尔、维特根斯坦等大思想家,二十世纪在认识论、逻辑学和精神哲学方面成就卓著,远远超过了十九世纪,就让明明是还有一个哲学的“繁荣时代”,哪里谈得上那先 “哲学的终结”![2]柏林这一 想法当然不错,但同样确凿无疑的是,柏林在此并这样真正理解海德格尔有关命题的本意。

  那先 是哲学?当朋友试图判断朋友时代的哲学清况 时,朋友似乎还先得回答这一 问題。但在这里,朋友无力对哲学作出还有一个充分严格的“定义”。主要为了讨论方便起见,朋友只想端出几点粗糙的“限制”:第一,从起源上讲,哲学些西方-欧洲的。其实 就让民族文明传统都是另一方的思想文化类型,但朋友今天讲的作为一门“学问”(希腊意义上的“科学”)的哲学却是源于欧洲的。[3]第二,从思维特质上讲,哲学些形式化的和概念抽象的,可能性说是一种论证性的表象(观念)思维妙招。其实 就让文明的知识系统也都具有抽象之维,但形式化的概念思维妙招却是欧洲特有的专长。第三,从制度上讲,哲学些些院的。其实 一般思想可不还后能 是学院之外的,但哲学却是学院中的事情,作为“严格科学”的哲学自始就存活于学院中,它时需以学院为制度上的保证,而一起,它又构成学院知识建制的核心。

  我得承认以上还有一个“限制”都是相当危险的,每就让都极易引起异议和争议。这一 不用不去管它了,可能性对这三点的论证都是本文的目标所在。不过,下面进一步的讨论朋友说仍会促使确立和巩固以上还有一个“限制”。在下面的讨论中,朋友的任务是对哲学在二十世纪的境况和命运作一种概括性的描写。朋友主要从还有一个方面分而述之:

  一、在问題上,哲学在二十世纪的“繁荣昌盛”还更多地表现在:哲学世界化了。不但在作为哲学“发源地”或“原产地”的西方-欧洲,有之前 在地球的另一方类居住地,无论在美洲、澳洲、非洲,还是在亚洲,今天都是了哲学。大致从十九世纪以来,有之前 一阵一阵在二十世纪里,欧洲文明之外的民族文化可能性是接纳和吸收哲学,可能性是以哲学的概念系统和妙招来分发和改造本民族固有的思想文化传统,从而使哲学成为一门在全球范围内可讨论的学问。

  哲学的这一 “世界化”具有双重意义或作用。哲学些在近代以来欧洲文明向内部扩张的过程中走向世界的,这一 扩张过程首先是依靠武力的殖民化,进就让依靠技术的工业化。对非欧民族文化来说,两者其实 都具有一种强暴性质。有之前 ,哲学的“世界化”在富于了非欧民族思想文化传统的一起,也可能性侵犯、损害了后者。在今天,哲学可能性成为一种在全球范围内起主导作用的思想妙招(这也是朋友所谓哲学世界化的真正含义所在)。其实 区域性的民族思想文化传统一息尚存,但现在,甚至生活在非欧洲文化圈中的朋友对现实的感应和观察妙招也更多地受到了哲学的控制——可能性说压制。举例说来,在今日中国,并非 朋友传统的文化原素和思想资源还在得到传承,通过各种管道存活在朋友民族的生活世界里,但它们在更大程度上可能性在学院里经受了、有之前 正在继续经受哲学化的现代转换;而诸如科学主义、人文主义、马克思主义等等西方哲学及其妙招,可能性在朋友的思想文化领域里占居了主导性地位,有之前 实际上,后者也业已成为朋友当代中国人的一种对现实更有反应能力的思想妙招和表达妙招了。

  除此之外,哲学的“世界化”tcp连接池池还有还有一个积极的后果,那就让对“种族中心主义”观念的纠正。这应该是二十世纪哲学文化的一大进步。这一 进步在我看来主要还是在西方哲学文化内部完成的。现代西方哲学和学术在思想境界上逐渐地摆脱了“欧洲中心主义”的殖民观念,一般地说,就让摆脱了“种族中心主义”的旧式观念,从而开启了一道开放的世界性眼光。显然,这一 进步是与西方哲学在二十世纪展开的深入的自我批判联系在一起的。有了这一 进步,世界多元思想妙招和文化类型的沟通、整合和并存才有还有一个必需的观念前提。但毫无问題,在二十一世纪里,区域性民族思想文化的自我保存与主导性的世界性哲学文化的扩展之间的张力,仍将是未来哲学可能性未来思想的还有一个重大题目。

  二、与哲学的“世界化”不无联系,在二十世纪,哲学的思想妙招和表达妙招趋于错综复杂了。这是朋友要讲的第二点。现代西方哲学从十九世纪以来,努力超越以“柏拉图主义”为标识的形而上学传统,在运思方向和妙招(妙招)上作了新的深入开拙。这一 努力经过基尔凯郭尔、马克思和尼采等十九世纪思想家的准备,至二十世纪得以形成气候。以我的概括,现代哲学在传统的“知识学”维度之外,主要开拓了“生存论”和“语言论”两大新维度。人的生存境况被相当一次要哲学家当作基本的问題出发点和哲学的基本课题;语言的先在性和语言问題的优先性得到了最高程度上的强调。这就让说,二十世纪哲学家们有了“知识学”、“生存论”和“语言论”三大基本的思考和讨论妙招。一起,入思宽度和问題出发点的变化也必然地引起了哲学表达妙招的错综复杂。

  这一 变化极大地富于了哲学的内涵,在哲学史和文化史上具有一种划时代的意义。哲学超越了传统单一的知识-逻辑的思考妙招和言述路向,从而有可能性适应世界化时代人类的新的处境和关系。然而另一方面,对于哲学一种来说,这一 变化也可能性具有“致命的”后果:新的思考和表达妙招的开展实际上使哲学抛下了另一方原有的规定性,即起源于希腊的哲学作为“严格科学”的知识理想。力图重建此理想的胡塞尔被称为“最后还有一个哲学家” 都是这样道理的。海德格尔在其二十年代的前期哲学中力图对以知识学为妙招基础的传统占据 学作一种“生存论”的重新奠基,但他快一点 就发现,另还有一个一种“生存论 ”思考要获得彻底的推进和成功,必以“克服形而上学”——亦即“克服哲学”——为前提。在我看来,维特根斯坦前、后期哲学的转变同样也传达出传统知识学哲学的形式化思想妙招的困难和危机。

  二十世纪哲学思想妙招和表达妙招的错综复杂在问題上的还有一个显著标志是:哲学与文学边界的淡化和模糊。实际上朋友都里可不还后能 说,哲学思想和表达妙招的错综复杂的必有之前 果是哲学与文学边界的消失。在柏拉图以降的欧洲文化传统中,哲学与文学(思想与诗歌)之间还有突然占据 一种等级性的紧张关系中。而在二十世纪,一阵一阵在下半叶,哲学与文学的关系占据 了还有一个深刻的转变,两者之间的等级对立被渐渐地消抹,而代之以一种新的交织关系或亲缘关系。在这一 时代里,哲学家身兼文学家可能性文学家身兼哲学家已成常态。文体标志可能性在很大程度上被模糊了。对于海德格尔后期可能性维特根斯坦后期的思想作品来说,无论是“理论的”与“诗意的”之间的区分,还是“理论的”与“散文的”之间的区分,都是不再适用的了。而对哲学来说,这同样也因为 它的固有规定性可能性受到了动摇。

  三、二十世纪哲学形势的又还有一个主要行态,帮帮我概括为:哲学社会科学化了,可能性说,哲学这样被社会科学蚕食了。这一 点显然是与前述第二点紧密相关的,甚至是可不还后能 重合的,可能性朋友都里可不还后能 把哲学的社会科学化理解为哲学思想妙招和表达妙招的错综复杂的还有一个表现。但在这一 点上,朋友更多地是要强调:哲学在技术时代里受到了对知识的技术化要求的侵害,不断丢失另一方的阵地,以至于沦于一种寄生清况 了。

  欧洲近代以来,首先是自然科学(狭义的科学)从作为“普全科学”的哲学中独立了出去;接着主要从十九世纪后半叶开始英文,社会科学(诸如社会学、政治学、心理学、人学些等经验实证科学)逐渐从哲学中分离出去,发展成为独立自主的科学门类和科学领域。另还有一个还有一个过程,用海德格尔得话来讲,就让“哲学发展为各门独立的科学,转变为关于人的经验科学。区域占据 学被各门科学当作另一方的任务接管过去了”。[4]哲学消解于被技术化了的各门科学,消散于心理学、逻辑学、政治学同类的特殊科学中了。[5]帮我,这正是海德格尔关于“哲学的终结”的命题的基本意义。

  而这就让说,另还有一个属于哲学的诸多课题域,现在可能性被各门科学分割和占领了。在朋友这一 时代里,心理学家无疑都都可不还后能 比哲学家更好地解答心灵和精神清况 方面的问題,可能性更准确地讲,关于心灵问題,心理学家都都可不还后能 比哲学家提供出更令人信服、更有实用价值的答案。同样地,认知科学家都都可不还后能 更科学、更有效地解答传统知识学哲学的知识问題。同样地,在关于社会一起体的事务和问題的出理 上,社会学家、法学家、经济学家显然比哲学家更有发言权,更能提供“专家策略”。而今天朋友对知识的兴趣完都是以实践效果为指向的。就让毫不奇怪,一阵一阵在第二次世界大战之前 ,介于哲学与社会学之间“社会哲学”、介于哲学与法学之间的“法哲学”同类的学科,成为哲学的主要方向;诸如哈贝马斯、卢曼等人的“社会哲学”取得了战后德国当代哲学的主导地位。在这里占据 的事情,恰恰就让对哲学的“社会科学化”,可能性说,对哲学题域的社会学的侵占。

  综上所述,朋友可不还后能 认为:在二十世纪,哲学可能性抛下了另一方的边界,纯哲学可能性式微了。按其固有本质来说,哲学时需坚守“先验性”界限都可不还后能 成其一种。哲学思考时需进入先验形式领域。就此而言,二十世纪上半叶由胡塞尔开创的问題学要花费就让哲学的最后还有一个“可能性”,是哲学的“最后一搏”了。但问題学在哲学形式化(本质化)妙招上的创新与非 成功,以及它与非 都都可不还后能 守住先验性领域,这在胡塞尔时代就可能性受到了怀疑。在我看来,胡塞尔之前 的问題学更多地成为“应用问題学 ”而都是“纯粹问題学”,可能性说,问題学更多地进入了就让知识领域。这仍旧是与时代趋势相合的。

  海德格尔曾把他所谓“哲学的终结”解说为“哲学的完成”。他的想法大致是:哲学可能性占据 “完成”阶段上,正在展开它的删剪可能性性。今天朋友仍在继续从事着各种哲学的尝试,但在海德格尔看来,这只不过“一种模仿性的复兴及其变种”而已。海德格尔的这一 看法是合乎当代学院哲学的总体清况 的。当代学院哲学(一阵一阵是就“纯哲学”而言),即使是具有良好传统的德国当代哲学,在“原创性”方面可能性大大减弱了,可能性更多地成为一种“哲学史研究”,而都是“哲学活动”或“哲思”(philosophieren)。

  时需注意的是,所谓“哲学的终结”不用就让哲学思维妙招的“开始英文”和“终止”,恰恰相反,正如朋友上端所述,哲学在朋友的时代里借促使科学和技术工业获得了最充分的展开,哲学思维妙招可能性具有了全球性的意义和作用。有之前 ,“哲学的终结“也决不因为 西方-欧洲文明的没落,就让因为 “植根于西方-欧洲思维的世界文明的开端”。[6]在另还有一个还有一个世界文明的“开端”中,朋友并非 可不还后能 期待还有一个元思想文化时代的老出,但朋友决都里可不还后能 得出还有一个同类于“三十年河东四十年河西”式的结论,以为随着后西方哲学时代的到来,朋友东方思想文化不但可不还后能 压倒西方哲学文化,有之前 进一步可不还后能 解救全人类了。归根到底,哲学抛下边界的过程,亦即哲学在“完成”意义上达乎“终结”的过程,是与技术工业的扩张一体的。而在朋友的时代里,技术工业可能性成为全球人类的一起命运。

  朋友说纯哲学式微了,但不用是说朋友从此就可不还后能 放弃思想的责任了,更都是说朋友不时需思想了。从根本上讲,哲学就让一种思想妙招而已,其实 哲学这一 思想妙招即便在后哲学时代里仍旧起着一种主导性的作用。在朋友这里,“后哲学”这一 说法仅仅因为 除哲学之外就让思想妙招的可能性性。朋友说哲学渐渐地丧失了另一方的课题域,但不用是说思想可能性无所作为了。相反,后哲学的思想可能性有还有一个更为自由开阔的课题范围,可能性它面临的是还有一个这样边界的多元世界。在这一 可能性技术工业的普遍作用而因为 文化全面失控和失度的时代里,思想将经受咄咄逼人的考验。

  5000年10月3日于德国伍泊塔

  注释:

  [1] 本文未发表过。

  [2] 参看柏林、雅汉贝格罗:《还理念以声音》,美茵法兰克福1994年,第175页。

  [3] 可参看本书中的“在何种意义上哲学些西方的?”一文。

  [4] 海德格尔:《面向思的事情》,图宾根1976年,第63页。

  [5] 海德格尔:“只还有还有一个上帝能救渡朋友”,熊伟译,载《海德格尔选集》下卷,孙周兴选编,上海1996年,第15008页。

  [6] 海德格尔:《面向思的事情》,图宾根1976年,第65页。

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